Библиотека
НЕНАСИЛИЕ
И ОБЩЕСТВО
Размышления по поводу Проекта Альтернативы Насилию
Ньютон
Гарвер и Эрик Рейтан
ВСТУПЛЕНИЕ
В 1975 году заключённые Гринхэвенской тюрьмы попросили пришедших
к ним квакеров
оказать помощь в подготовке программы для подростков. Из этого сотрудничества
впоследствии вырос проект, названный Проектом Альтернативы Насилию
(Alternatives
to Violence Project - AVP), первоначально бывший проектом Нью-йоркского
Собрания Квакеров. Сейчас это — независимая некоммерческая корпорация.
Задача этого Проекта — снижать уровень насилия посредством обучения
людей, использовать "созидательные ненасильственные стратегии"
для управления такими ситуациями, в каких люди обычно прибегают
к силе. Альтернатива насилию, как и насилие само по себе, являются
ответом на конфликт. Стратегии не "манипулирующие", поскольку
они требуют опоры на ту Преобразующую Силу, каковая есть в каждом
человеке.
Основная идея здесь заключается вот в чём: к насилию чаще всего
прибегают в конфликтных ситуациях, — а с этим можно бороться, пересмотрев
весь диапазон условий, провоцирующих насилие. Существуют, например,
такие ситуации, когда человек чувствует себя бессильным, когда желаемый
результат не достигаем кроме как с помощью насилия. Кроме того,
бывает, когда человек чувствует угрозу собственной безопасности,
или же когда кто-то чувствует, что с ним/ней несправедливо обошлись.
Возникающая проблема, таким образом, заключается не в избавлении
от конфликта как такового, а в изменении диапазона предполагаемых
реакций на конфликтную ситуацию. AVP (прим. - произносится
"эй-ви-пи") признаёт, что все эти ситуации, о которых
говорилось выше, способны инспирировать насилие. Однако они могут
рассматриваться как либо вносящие определённый конфликт, либо появляющиеся
без возникновения конфликта. Итак, одной из главных задач AVP является
обучение людей использовать технику ненасильственного разрешения
конфликтов. Основной же задачей является призыв к людям изменить
самих себя, с тем, чтоб они в повседневной жизни стали реагировать
на трения и конфликты согласно принципам AVP. Миссия эта реализуется
через практические занятия, которые проводятся в тюрьмах, школах,
и прочих общественных институтах. В каждом таком практическом занятии
вовлечены от десяти до двадцати пяти участников, и преследуются
четыре цели:
1. создание обстановки поддержки, открытости, ощущения самоценности
и значимости других участников группы;
2. создание такой общности, такого коллектива участников, где
возможно взаимное доверие;
3. научение участников занятия тому, как преодолевать преграды
в общении, каковые и являются основой нетерпимости и невнимательности
к другим;
4. научение некоторым основным подходам к разрешению конфликтов
таким образом, чтоб все стороны вовлечённые в конфликт чувствовали,
что их интересы учтены.
AVP преследует эти цели частично концептуально, посредством исследования
того, что участники думают о насилии и ненасилии, и объясняя основную,
направляющую идею о Преобразующей Силе (а в большей части упомянутые
цели достигаются экспериментально) посредством различных взаимодействующих
упражнений. Вот некоторые из этих упражнений:
1. утверждающие упражнения, участники которых призваны самоутвердиться
в собственной ценности и ценности других людей, вовлечённых в
практические занятия.
2. упражнения по сотрудничеству, в которых члены группы работают
вместе, и цель считается достигнутой, если каждый в группе выполнил
поставленную задачу.
3. упражнения, в которых участники должны исследовать или поделиться
с товарищами по группе какими-то событиями из их жизни, тем, во
что они верят, своими нуждами и интересами.
4. упражнения по созданию доверия и по созданию общности, коллектива.
5. упражнения, в которых участники призываются противостоять различиям
и улаживать разницу в характерах, нуждах, интересах, вероисповедания.
6. упражнения, где распределяются роли, и участники играют конфликт,
а затем анализируют его, ища порождающие причины, а также способ
его разрешения без участия насилия.
7. юмористические упражнения, в которых участники смеются все
вместе, вместо того, чтоб смеяться друг над другом.
Из размышлений над этим удачным мероприятием вытекают две группы
вопросов. Одна группа вопросов касается практических корней, другая
же — духовных и философских. Далее мы опишем практику, а затем перейдём
к теории.
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАНЯТИЙ ПО AVP
В
мужской тюрьме двое участников практических занятий питали друг
к другу довольно длительную взаимную неприязнь, появившуюся по причине
обзывания друг друга во время игры в бейсбол (довольно распространённое
"чувство товарищества" в команде). Об этой неприязни не
было известно ни участникам занятий, ни людям, которые вёли занятия.
Все были буквально поражены, когда перед самым перерывом на ужин
один из этой пары разразился потоком брани в адрес "того, кто
знает, кому это адресовано". Выпад был настолько агрессивным,
что игнорировать его было невозможно. Люди, проводившие занятия
уже ломали головы, как им начинать следующее занятие, подбадривали
себя, в ожидании новых трудностей. Рассматривался даже вариант удаления
одного из участников конфликта из группы. Однако, когда началось
очередное занятие, оба заключённых принесли свои извинения, и сделали
весьма дружественные заявления в адрес друг друга. И это произошло
без какого либо вмешательства со стороны команды! Оказалось, что
перед занятием один заключённый имел с ними разговор, и сказал им,
что для успешных занятий важно присутствие обоих повздоривших участников.
В большинстве тюрем, как впрочем, и на свободе, подобные аргументы
не возымели бы никакого действия. Дружественная же атмосфера занятий
сделала невозможным дальнейшее продолжение антагонизма, и, в конце
концов, соперники сочли допустимым принести извинения и сохранить
группу в целостности.
В одной женской тюрьме произошел такой случай. В какое-то воскресное
утро одна из участниц занятий появилась с сияющей улыбкой на лице.
Она сказала, что Преобразующая Сила показала свою удивительную власть
прошлым вечером. Заключённая была довольно гордым человеком, причём
порой её гордость граничила с упрямством. Кроме того, она была живой
и умной, хотя довольно вспыльчивой. Потому она и понимала, что случившееся
с ней — большое достижение. История была такова. Эта заключённая
выразила накануне своё согласие сделать красивые надписи в дипломах,
которые должны были выдаваться всем, прослушавшим курс занятий.
Ведущий занятия выдал ей бланки для заполнения, а также перо для
каллиграфических надписей с тем, чтобы она сделала эту работу в
своей камере. Девушка хотела сначала написать все карандашом, а
уже потом обвести тушью. Один из охранников в том блоке камер разрешил
ей писать на его рабочем столе. Когда заключённая приступила к работе
за служебным столом, другой охранник, человек менее дружелюбный,
подошёл к ней, и, положив свою руку на плечо, спросил, чем это она
собирается тут заниматься. Она почувствовала прилив ярости, но в
ту же минуту ей вспомнился совет AVP сделать в такой ситуации что-нибудь
непредсказуемое и неожиданное. Повернувшись к охраннику с улыбкой
на лице, девушка положила карандаш на место, и, глядя в глаза тюремщику,
произнесла: "Прошу прощенья, сэр. Вы абсолютно правы. Я больше
не буду так поступать". Опешивший охранник убрал в замешательстве
руку, не зная, что предпринять дальше, а заключённая, как она сама
потом рассказывала, почувствовала полный контроль ситуации, и полный
контроль над самой собой. Карандаш был выпущен из рук (ненасилие
подчас требует большие жертвы), но она ощутила гордость и удовлетворение
от того, что уроки занятий пошли на пользу, она контролировала довольно
сложную ситуацию. Кроме того, её Я получило поддержку потому, что
она поняла, что может делать красивые надписи на дипломах и без
карандаша. Произошла трансформация от состояния злости и уязвимости
к состоянию уверенности и контроля; исчез облик агрессивного и господствующего
офицера-охранника, на его месте был безобидный человек; сама ситуация
трансформировалась из опасной и угрожающей в стабильную.
Мы можем рассказать и другие истории, чтобы продемонстрировать успех.
Какой-нибудь другой руководитель занятий AVP тоже может рассказать
что-то своё. Тот факт, что занятия удивительно успешны, никогда
не подвергался сомнениям всеми, кто участвовал в них. Десять практических
элементов занятий AVP работают заедино, созидая атмосферу безопасного
и смелого сообщества.
1.
ДОБРОВОЛЬНОСТЬ
Все руководители AVP являются добровольцами. С самого начала это
было условием руководства AVP. Как сказал один из руководителей
занятий, "вокруг добровольца, который работает потому, что
он переживает за всех участников, вокруг такого человека всегда
есть некая аура". Те, кто получает плату за занятия, выглядят
как работающие сами на себя. Впрочем, и они тоже могут быть кооптированы.
Хотя всегда существует опасность непреодолимых препятствий, тем
не менее, каждый несёт большие нагрузки в занятиях, которые проводятся
в тюрьмах. Занятия по альтернативе насилию не надо рассматривать
как занятия, служащие каким-то особым интересам руководителей занятий.
Они вовлекают человека полностью, они должны быть направлены на
объединение, а не на такие решения конфликтов, которые осуществляются
партизанскими способами, или методом давления на покорных. Добровольность
со стороны руководителей занятий — вещь не самодостаточная, и, хотя,
быть может, и не является необходимой для достижения всех этих целей,
но всё же, — это помогает. Существенным требованием является требование
того, что руководитель отдаёт себя полностью, всем сердцем. Мы находим,
что добровольность особенно важна при работе в тюрьме, поскольку
подобные заведения известны своей тенденцией приносить доход профессионалам
за счёт их клиентуры.
Добровольность со стороны участников важна как в тюрьмах, так и
в школах, но степень добровольности участия определению поддаётся
труднее. Если заключённый полагает, что диплом AVP даёт ему больше
шансов получить условно-досрочное освобождение, или если ученика
накажут за непосещение занятий, — как быть в этом случае? Их присутствие
на занятиях добровольное, или нет? Задача добровольного участия
— избежать тех негативных побочных эффектов, что сопровождают всякое
"вынужденное согласие". Участвующий в занятиях из этих
прагматических соображений, всё время нервирующий руководителя человек
вряд ли сможет многому научиться. Наличие же такого участника ослабит
занятия, будет препятствовать созданию духа коллективности в группе.
Однако преподаватели в AVP никогда не исключают подобных участников.
Каждый несёт в себе потенциал любви и ненасилия. Вдвойне приятно
увидеть, что вчерашний скептик и пассивный участник сегодня вдруг
стал активен.
Физическое присутствие может быть и делегировано, и куплено, но
внимание и понимание, — никогда. Нельзя силой научить альтернативе
насилию. Коль начали учить этому, надо избегать как обязаловки,
так и денежных вознаграждений.
2.
РАБОТА В ГРУППЕ
Все
занятия по AVP проводятся группой, командой. Одна из причин групповых
занятий заключается в том, что так легче варьировать ответственность
за упражнения, чем в случае персонального подхода. Хотя это и не
является основной причиной, — большинство преподавателей AVP привыкли
к тяжёлой работе. Основной причиной является то, что люди все разные,
а потому они, скорее всего, будут по разному понимать и реагировать
на то, что происходит во время занятий. Кроме того, совместное лидерство,
без какой-либо иерархической структуры, сформированное группой,
является обязательным компонентом того группового лидерства, какому
учат AVP. При этом понимается, что борьба за лидерство, или иерархическая
структура лидерства является питательной средой для насилия, той
атмосферой, в которой насилие наиболее вероятно. Конечно, коллективам
нужны лидеры, но такие, кто понимает нужды других, а для этого нужны
и группы, и работа с группой.
Нет сомнений, что какой-нибудь Ганди, или Кинг могут творить чудеса
для того, чтоб помочь людям увидеть альтернативу насилию. Любимый
герой авторов этой книги — австрийский крестьянин Франц Ягерстраттер,
казнённый в 1943 году за отказ (по религиозным убеждениям) воевать
за Гитлера. Надо сказать, что иерархи его Церкви сотрудничали с
нацистами. Конечно он был тем, кого Гордон Занн в своей биографии
называл "единственным свидетелем". Выдающиеся личности
часто могут творить образцово-примерную ненасильственную акцию.
Однако "звёздная болезнь" — вещь опасная, ибо она затягивает.
В Проектах Альтернативы Насилию опасность лидерства видна в трёх
уровнях. На уровне групповой динамики в занятиях, при наличии лидера
все, за исключением этой "звезды", становятся как бы аудиторией,
толпой, а это не является хорошим местом для получения поддержки,
какого-то выбора, или учёбы на собственном опыте. На уровне педагогическом
"звёздность" даёт впечатление, что грубый индивидуализм
гораздо эффективнее коллективной работы и сотрудничества. На более
широком общественном уровне "звёздность" устраняет сотрудничество
и лишает возможности учиться альтернативе насилию при помощи процессов,
в которых персональное лидерство является составной частью в лишённой
иерархии кооперативной структуре.
Команда обучения обычно состоит из 2-5 человек. В тюрьмах, где существует
программа, в команде должен быть, по крайней мере, один человек
извне, с воли, но заключённые обязательно входят в команду. Мы всегда
стараемся по мере возможностей сохранять баланс в командах, учитываем
разницу в опыте, возраст, расу, пол.
Кто-то опытный назначается "ведущим тренером". В отличие
от лидерства в обычном понимании этого слова, наш главный тренер
предлагает повестку дня, набрасывает план собрания команды перед
занятием, ведёт краткие планёрки ("клиника") во время
занятий, распускает команду после занятий, пишет отчёт. Все члены
команды по очереди становятся лидерами и разделяют ответственность
за то, что занятия идут правильным путём. В тюрьмах ведущим тренером
может быть и заключённый.
AVP был разработан таким образом, что ответственность за то, как
занятия управляются, частично лежит на групповом согласии, частично
на описании (руководстве), каковые были разработаны за годы работы
для занятий любого уровня. Каждый тренер имеет руководство, которое
является самоучителем структуры и содержания этого конкретного уровня
занятий, но при этом заключает в себе свободу вариаций. Руководства
включают в себя образчики повестки дня, историю AVP, различные объяснения
Преобразующей Силы, информацию о том, как попадают в тюрьмы, что
там можно ожидать, специфические инструкции по некоторым упражнениям,
и список необходимых материалов. Руководства были созданы на базе
опыта проведения занятий и составляют ядро организации AVP, — представляют
собой новый организационный принцип. Тем не менее, они не являются
истиной в последней инстанции. Тренеры имеют право на различные
вариации, при условии, что они уважают основные принципы AVP, и
при условии поддержки изменений со стороны команды.
3.
ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА
Самая
первая вещь, которая происходит на занятиях, буквально, как только
закроется дверь, — все соглашаются признавать основные правила.
Правила эти в виде плаката вывешены для всеобщего обозрения, и,
кроме того, зачитываются вслух. Затем все, и руководитель занятий,
и их участники, должны выразить своё согласие с ними. Эти основные
правила как бы устанавливают тональность и определяют границы всех
занятий:
никого
не унижать
конфиденциальность
право пропустить свой ход поддерживать как себя, так и других
слушать не перебивая
добровольность самого себя, и только.
Пожалуй,
самым важным является правило "никаких унижений!" Это
правило является не только логическим продолжением требования поддерживать
себя и других, но и создаёт уверенность в безопасности обстановки,
обстановки когда кто-то может ляпнуть что-нибудь неумное, или высказать
то, что не вполне будет одобрено другими, но при этом не будет опасения
того, что тебя отринут. Безопасность усиливается требованием конфиденциальности.
Мы не только исключаем доносы на участников, но и требуем от участников
исключить возможность обсуждения вне стен класса того, что было
сказано или сделано на занятиях.
Равенство участников, в смысле открытых возможностей участия для
всех, является существенным для коллектива, который проповедует
ненасилие. Посему и принято специальное правило "добровольность
самого себя, и только", предупреждающее распространённое доминирование,
когда более властные личности подставляют под "удар" кого-то
другого, а не себя. Целью занятий является активное личное участие,
а потому некоторые тренеры добавляют к этому правилу другое: "говори
за только себя". Правило, требующее слушать не прерывая, направлено
на то, чтобы дать возможность высказаться каждому, хотя порой оно
призвано просто поддерживать порядок в группе.
Основные Правила задают тон всех занятий AVP: избегать критики,
утончённой интеллектуальности, конфронтации. Таким образом, они
направлены на созидание коммуны, открытой для всех, хотя бы и временного
свойства, коммуны, в которой нет места наказаниям. Суть такой коммуны,
общности, коллектива является важнейшей для обучения ненасилию,
ибо обучение это базируется на опыте. Этика ненасилия — суть этика
коммуны. Это то, о чём мы будем говорить во второй части настоящего
памфлета.
4.
ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА
Концепция
Преобразующей Силы суть главная концепция AVP, и лишь она является
единственной концепцией, о которой дискутируют на занятиях по альтернативе
насилию. Преобразующую Силу ещё называют "главной философией
AVP", это тот краеугольный камень, на котором зиждется AVP.
Знакомство с этой концепцией на занятиях (обычно это происходит
на одном из трёх первых занятий) — единственное исключение для правил
AVP, каковые гласят, что занятия сами по себе скорее практические,
экспериментальные, не в форме лекций.
Понятие Преобразующая Сила взято из книжки Ларри Эпси "Преобразующая
Сила для мира". В первом издании этой книги (1960) была сделана
попытка описать альтернативы войне, особенно ядерной и бактериологической.
Автор привлекал внимание к работам Ганди и Кинга, а также обращал
внимание на различные успешные попытки ненасильственного сопротивления
Гитлеру. Однако вплоть до издания 1981 года в книге ничего не говорилось
о структуре или содержании AVP. Важно было присутствие самого Ларри
Эпси. Он был постоянным лидером, с богатым воображением, в Нью-йоркском
Годовом Собрании, в Программе Мира и Общественных Акций. Занимался
он этим даже ещё до того как ушёл на пенсию. Изначально AVP находился
как бы под наблюдением этой Программы Мира и Общественных Акций.
По мере того как разрабатывались занятия и руководства, а организация
была "раскручена" квакерами, выражение, которое Ларри
Эпси когда-то использовал в своей книжечке, стало "собственностью"
AVP.
Понятие Преобразующая Сила само по себе и мистическое, и практическое.
Сила эта превосходит обычную силу, поскольку она не зависит от взаимоотношений
"цель-средства". В случаях конфликта она зависит от обращения
к другому человеку, который должен рассматриваться скорее как независимая
личность, нежели человеком, подверженным манипулированию со стороны
Преобразующей Силы. (Люди, которые манипулируют, — это всё люди
из области обычной политически-военной власти, и, следовательно,
из тех, кого Алистер Макинтайр называл "менеджерами").
Таким образом, появление Преобразующей Силы никто не гарантирует.
Когда она работает, она преобразует меня, другого человека, и ситуацию
в целом. Я преобразуюсь из человека сопротивляющегося и всё просчитывающего
в другого, того, кто способен к инициативам и доверию. Кто-то другой
преображается из агрессора в зрителя, или товарища, или в союзника.
Ситуация тоже трансформируется: напряжение и подавленность обращается
в нейтралитет или же в сообщество, коллектив. Основополагающий принцип
AVP заключается в том, что Преобразующая Сила — вещь реальная и
доступная каждому.
Выражение "Преобразующая Сила" само по себе странное,
смахивает на жаргон, зачастую приводит к заблуждениям. Преимущество
этого выражения в том, что оно не несёт в себе никакого исторического
"наследия" (возможно потому-то выражение и кажется неуклюжим).
Основатели AVP сознательно избегали слов "Бог" или "любовь",
поскольку они чувствовали, что многие заключённые будут ассоциировать
эти слова с репрессией и отказом. Подобные рассуждения привели к
пониманию того, что слово "сила" привлекательно в том
смысле, что оно заключает в себе и возможность выбора, и способность
контролировать события, то есть то, что ожидается от участников
занятий AVP. Но всё равно, даже те, кто согласен с таким пониманием
слова "сила", даже они признают некоторую неуклюжесть
выражения. Как бы то ни было, главное — то, что сама идея правильная,
важная, что она может быть успешно донесена до участников занятий.
Удивительный случай проявления того, что Альтернативщики Насилию
называют Преобразующей Силой, был описан в прессе. В городе Линкольн,
штат Небраска, местным Ку-клукс-кланом был выбран для нападок кантор
синагоги. Его запугивали телефонными звонками, причём зачастую такие
звонки раздавались посреди ночи. Следуя Иудаистскому учению, кантор
полагал, что лучшим решением в такой ситуации было бы «сотворение»
друга из твоего врага. Однако спокойные ответы тем, кто угрожал,
не возымели никакого действия. Тогда кантор стал сам звонить истязателю
и оставлять дружелюбные послания на его автоответчике. Это выводило
ку-клукс-клановца из себя, и он позвонил с просьбой прекратить эти
дружественные послания. Кантор был осведомлен о том, что клановец
был инвалидом, он сказал, что прекратить послания вот так, сразу,
невозможно, а затем вдруг предложил свою помощь — ездить в магазин
за покупками. Трубка с треском была брошена, но то был поворотный
момент. Некоторое время спустя ку-клукс-клановец сам позвонил кантору,
и на сей раз предложил встретиться и поговорить. Он пригласил кантора
с женой к себе на обед. Вскоре ку-клукс-клановец обратился в Иудаизм,
а когда его здоровье ухудшилось, он переехал в дом кантора, где
и скончался несколько месяцев спустя.
Известно много историй о подобных преображениях в критических ситуациях.
Джим Форрест рассказывает историю о главе одной семьи из Вены, который
открыл дверь русским солдатам-победителям в 1944 году, со страхом
приглашая их, изображая максимальное дружелюбие, на которое он оказался
способен в ту минуту. Русские вошли и опустили свои автоматы. Вместо
того, чтоб изнасиловать и убить всех, они поделились своими пайками
с голодным семейством, которое отец позвал из подвала. Одна из дочерей,
которая впоследствии работала вместе с Джимом Форрестом, говорила,
что появись папенька с ружьём или с каким-либо другим оружием, солдаты
были бы безжалостны в своём зверстве. Понятно, что такие экстремальные
ситуации толкают людей к ненасильственным альтернативам. Беда наша
в том, что мы редко используем внутренний потенциал, редко пытаемся
рискнуть и придумать что-то новое для разрешения жизненных коллизий.
Вот потому-то нас и поражает замечательная находчивость кантора
из городка Линкольн, штат Небраска.
Преображающая Сила — это нечто переводящее угрожающую ситуацию в
ситуацию нейтральную, или даже в дружественную. Она неизбежна в
активном ненасилии, и часто это понятие, Преобразующая Сила, скрывается
под другими именами. Кинг называл это любовь, Ганди — сатьяграха
(правда-сила). И Кинг прав в том, что мы должны поддерживать друг
друга, так что, нам нужна сила для любви. Книга Джима Форреста Как
превращать своих врагов в друзей представляет собой хороший христианский
"отчёт", с примерами многих конкретных проявлений Преобразующей
Силы (хотя это название нигде в книге не используется), кроме того,
это — вдумчивый обзор знакомых отрывков из Евангелия. Нет более
важной задачи у занятий по AVP, чем создание у людей уверенности,
умения, какие дадут им растущее доверие к этому замечательному источнику.
5.
ОБУЧЕНИЕ НА ОПЫТЕ
Ненасилие
не заключается в том, чтобы просто не бить людей, также нельзя сказать,
что ненасилие — суть набор правил поведения, что-то вроде приложения
к Десяти Заповедям. Большой помехой в обучении ненасилию является
само это слово "не-насилие"; оно видится как нечто отрицательное,
говорящее об отсутствии или отрицающее существование незаконной
или безнравственной силы. Ни один из сторонников ненасилия не выражал
суть ненасилия таким образом, и мы не можем учить ненасилию таким
путём. Мы тоже должны дать более широкое определение насилию (см.
Гарвер 1968), такое, чтоб и психологическое, и общественное насилие
наряду с идеологическим и атакующим вошли в это определение. Мы
должны понимать под ненасилием нечто противодействующее атаке, причём
именно ненасилие, а не насильственную акцию. Как бы то ни было,
наше учение должно основываться на том, что мы занимаемся не просто
неким действием, поступком, а единой манерой поведения, включающей
в себя и действия, и планы.
Насилие на личностном уровне, когда мы рассуждаем о нём, как о характеристике
человека, зачастую представляет собой манеру поведения, заключающего
в себе побег от действительности, или отрицание действительности.
В этом смысле насилие можно скорее сравнивать с алкоголизмом, или
с зависимостью от наркотиков: ты скорее в плену, а не просто преступаешь
Десять Заповедей. Вот почему можно сказать, что панацеей от этого
не могут быть ни моральные правила, ни интеллектуальное обучение.
Учиться ненасилию, — значит учиться новым манерам поведения, учиться
тому, как реагировать на конфликты и провокационные действия. Значит,
нужен настоящий, реальный опыт, настоящая вовлечённость, нечто аналогичное
12-этапной программе. Прояснение этих понятий, приведение их в порядок,
однако, хоть и важно, но не достаточно.
Хотя, конечно, каждый участник занятий имеет право сказать "пас",
для эффективности занятий AVP требуется активное участие всех. Вся
группа втянута в упражнения, так что каждый практикуется в получении
навыков, делающих возможным создание альтернатив насилию.
6.
КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ДУХОВНОСТИ
ПАН
аккуратно обходит всякое сектантское или религиозное доктринёрство,
но понятие Преобразующей Силы есть понятие скорее духовное чем материальное
(или материалистическое). Оно концентрируется на душе или характере
человека и на благополучии группы, а не на поддержании общественного
порядка в традиционном смысле. Оно взывает к видению надежды и гармонии,
но не к страху и отчуждению.
Конечно, AVP занимается поведением, особенно поведенческими альтернативами:
творить насилие или принять его. Однако основная идея этих занятий
заключается не в том, как вести себя правильно, и, конечно, не в
каких-то жёстких правилах или ограничениях, накладываемых на поведение.
Какие-то другие программы ставят своею целью контролировать насилие
при помощи подавления определённых поведенческих образцов, — в основном
здесь подразумевается упор на контроль и самоконтроль. В таких программах,
например, подразумевается, что в каждом из нас есть злоба и насилие,
и что задача заключается в том, чтоб научиться контролировать этот
всеобщий человеческий недостаток. Контролировать, научившись подавлять
определённые мысли, чувства, порывы. В AVP же, вместо того, чтобы
подавлять это в себе, упор делается на признании, что да, у нас
есть такие чувства, особенно такие, как злость. Вероятно, по причине
"квакерского наследия" в Проекте, участников занятий поддерживают
в том, чтобы они ценили всё, что есть хорошего в них самих, то,
что уже есть в душе. Их учат укреплять это доброе для того, чтоб
они могли сами выразить, что они думают что они чувствуют. Их учат
укреплять это доброе и для того, чтоб они могли выразить это более
эффективно. То, что есть внутри нас, есть духовная суть, которая
открывает нас Преобразующей Силе, которая призывает её, открывает
нас для её воздействия. Это не является угрозой для других, поскольку
они могут видеть, — Преобразующая Сила взывает к тому хорошему,
что есть в нас.
Обсуждения Преобразующей Силы помогают людям выразить духовную основу
занятий AVP, но более важным для этих занятий является опыт ощущения
Преобразующей Силы. Вместо подавления того, что есть в человеке,
занятия AVP ищут возможность усилить способности человека самовыражаться
и отвечать Преобразующей Силе.
7.
ПРОГРЕССИВНЫЙ ФОКУС, СОВОКУПНЫЙ ПРОЦЕСС.
Занятия
AVP насчитывают от 6 до 9 сессий (22 - 25 часов упражнений). Они
направлены на то, чтобы создать гораздо большее взаимное доверие
среди участников и чтобы научить основным принципам общения в более
сложных упражнениях, которыми занимаются уже ближе к концу творческих
мастерских. Мы предполагаем, что начинаем мы с самого начала, и
нам необходимо обозначить подходящие стратегии, надо попрактиковаться
в основных навыках, создать атмосферу доверия и общности. Всё это
необходимо сделать до того, как мы займёмся разрешением конфликтов
и игрой по ролям. Кроме того, нам необходимо придумать то, как мы
будем начинать, и как мы будем заканчивать занятия в течение этих
трёх дней. Особый разработанный порядок очень важен, и, пожалуй,
весьма существенен на занятиях AVP. Это подтверждается всем нашим
богатым опытом занятий.
Чтобы "лёд тронулся", в самом начале занятий используется
упражнение, которое названо Упражнение Имени Прилагательного. Ведущий
поясняет, что каждый должен выбрать себе некое прилагательное позитивного
свойства, которое либо рифмуется с его/её именем, либо напоминает
имя сочетанием букв, аллитерацией. Ведущий даёт несколько примеров,
вроде: Миролюбивая Ира, или Славный Слава, или Умная Маша. Затем
все по очереди повторяют свои настоящие имена, прежде чем добавить
к ним выбранное прилагательное. Подобное упражнение ломает многие
барьеры. Оно даёт всем имена одинакового свойства, нет никаких титулов,
это снимает напряжение между "своими" и "чужими",
упражнение стремится расстроить какие-то сложившиеся группировки
среди участников, оно ломает сопротивление позитивистскому образу
мышления, веселит людей, кроме того, имена всех участников повторяются
так часто, что их и запомнить легче. Выбранные таким образом имена
используются на протяжении всех занятий. Теоретически нет никакой
обязаловки в использовании именно этого упражнения, но все занятия,
о которых мы слышали, использовали этот метод.
Хотя порядок последовательности упражнений более-менее стандартный,
не обязательно переходить от одного к другому, подобно тому, как
курьер несёт почту из одного дома в следующий. Процесс и примеры,
разрабатываемые на занятиях, общие. Лёд, растаявший в Упражнениях
Имени Прилагательного так и остаётся растаявшим в течение всех занятий.
Умение слушать, а также пути для Преобразующей Силы обновляются,
используются в игре по ролям. Во время проведения занятий важно
уметь различать и разделять способности, которые нужны в ненасилии:
поддержка, добрая воля, доверие, внимание, общение, сотрудничество,
мягкий юмор, творческие сюрпризы, разрешение конфликтов, создание
общности. Но в то же время так же важно и умение собирать эти способности
вместе, используя всё вкупе.
8.
ПРОСТЫЕ И БЫСТРЫЕ
"Простые
и Быстрые" - это быстрые упражнения. Они направлены на то,
чтобы разрядить обстановку, или ускорить темп занятия. Кроме того,
это прекрасные рычаги, способствующие укреплению общности. Некоторые
из этих упражнений простые, можно сказать, ребяческие, такие, как,
например, "музыкальные стулья". Другие же, вроде "бросания
пряжи" (создание паутины), или "бросания мяча" (от
4 до 6 мячей: первые все идут в определённом порядке, а другой,
красный, идёт в противоположном направлении), — требуют концентрации
и сотрудничества. Цель упражнений — использовать смех и игру для
того, чтоб сблизить участников вместе, чтоб усилить чувство общности.
Вместе
с тем надо помнить, что игры и смех могут быть и разъединяющими,
так что необходима внимательность: никто не должен быть унижен,
никто не должен быть исключен из коллектива. Имея это обстоятельство
в виду, понимаем, что смех является существенной слагающей ненасилия
и общности. Когда кто-то чувствует себя в конфликте с кем-то другим,
когда действительно такой конфликт имеет место, когда кто-то чувствует
себя отстранённым по разным причинам, — во всех этих случаях совместная
игра и смех помогают решению проблемы.
9.
РАЗЛИЧНЫЙ ШАГ
Каждое
из занятий AVP имеет свою повестку дня, которая ещё раз рассматривается
в начале занятия. Многие повестки дня содержат какой-то материал,
который даёт основу для споров, а также такие упражнения, которые
могут тянуться бесконечно. Тем самым создаётся напряжение: следует
ли придерживаться повестки дня, или надо поступать так, как того
требует момент. Существуют приспособления, которые можно использовать
в упражнениях, особенно в таких упражнениях, где выступления следуют
один за другим. Однако таймеры сами по себе не могут быть разрешением
дилеммы. Опять же, если насильственно прекращать дискуссию только
лишь ради того, чтоб не выбиваться из графика, можно легко утратить
всю глубину действа. Личные выступления, следующие за упражнениями,
подчас несут неожиданности, которые укрепляют, улучшают занятия.
Известно, причём не только благодаря AVP, что многие обделены вниманием:
никому ведь не нравится, когда интересное рассуждение обрывается
на полуслове. К сожалению, не существует волшебного правила, способного
разрешить все эти трудности. Для того, чтоб не забыть о насущных
неразрешенных вопросах, когда занятия всё-таки должны продвигаться
далее, на стену вешается лист бумаги, куда заносятся эти вопросы.
Они рассматриваются уже в конце занятий, при условии, конечно, что
они по-прежнему столь же насущны.
10.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
Обратная
связь исключительно важна для процесса экспериментального познания.
На то есть две причины. Одна из причин заключается в следующем:
ведущие время от времени проверяют, как идут дела у участников,
поскольку ведь важен опыт, приобретаемый участниками занятий. Целью
каждого занятия AVP является финальная оценка, хотя порой это мероприятие
приходится откладывать, или вообще отменять по причине жёсткого
тюремного режима, или занятости участников. Даже если ведущие занятий
ничего не поняли, что нужно сделать, что нужно переделать (такое
тоже случается, но редко), то время на оценку даёт участникам возможность
осознать, какой опыт получен в занятиях, попрактиковаться в умении
общаться, а это ведь тоже обогащает опыт. Мощная поддержка, деятельность,
направленная на созидание коммуны, — вот что такое внимательное
отношение к процессу оценки.
Проблема другого сорта возникает тогда, когда занятия, или игра
по ролям проходят в эмоционально-напряжённой, зажатой обстановке.
Хотя, конечно, это и означает, что некий важный опыт все же получен,
тем не менее, это значит и то, что ведущие должны дать участникам
возможность "мягкого приземления в занятия". Иными словами,
для успеха занятий, занятия сами по себе должны быть таким безопасным
местом, где можно быть глубоко вовлечённым, спокойно выражать свои
мнения, делиться сокровенным с другими. По этой причине ведущие
AVP периодически обрабатывают упражнения и меняют, или снимают роли
с участников игр по ролям.
ОПЫТ
БЕЗОПАСНОГО И БРОСАЮЩЕГО ВЫЗОВ КОЛЛЕКТИВА
Занятия
по AVP не являются частью каждодневной жизни в тюрьме, как не являются
они и частью карьеры или личной жизни человека с воли. Эти занятия
далеки от каждодневной рутины приобретений и побед, достижений и
неудач, или заработка и траты. Уход и относительная изоляция важны
как для ведущих, так и для участников в занятиях, проходящих в тюрьме.
Двух- или трёхдневное уединение обеспечивает благоприятные условия
для создания модели некоего безопасного, и вместе с тем требовательного
коллектива, которое обучает ненасилию. Однако такой отход может
принимать разные формы. Например, группа в тюрьме Аттика назначила
занятия по понедельникам. И, к их удивлению, они обнаружили, что,
несмотря на недельные перерывы между занятиями, группа существовала
как единое целое.
В условиях относительной изоляции занятий, ощущение коммуны, или
коллектива видится достигнутым, но и в то же время такое видение
может быть обманчивым. Истинный коллектив есть живое взаимодействующее
собрание людей, со своей историей, будущим, а также с самым разнообразным
спектром практических забот. Занятия по AVP, ограниченные рамками
трёх или двух дней, не могут нести в себе весь спектр достижений
и неудач, приобретений и потерь. Но даже в такой временной среде
возможно ощущение настоящей общины, коллектива. Более того, коллектив
может простираться и за пределы занятий. Растёт число тех, кто некогда
участвовал в занятиях по AVP в тюрьмах, городах, школах, и кто встречается
довольно-таки регулярно для того, чтоб поддержать контакты и дух,
характерный для занятий. "Группы поддержки" или "группы
поддержания" представляют собой важную часть усилий AVP в деле
продления и углубления воздействия занятий.
Поскольку
коллективы порождают преданность, они могут быть весьма "партизанскими"
сами по себе, и, следовательно, сами по себе могут стать инструментами
насилия по отношению к внешнему миру, оставаясь безопасными для
самих участников. Преданность важна для коллектива, а коллектив
существенен для ненасилия. Но что ещё важно для ненасилия, так это
то, что коллектив должен быть открытым и доступным для всех без
ограничений. Всякая чем-то ограниченная преданность ведёт к тенденциозности,
и может стать источником насилия. Знающий об этой опасности ведущий
может попросить заключённого сыграть роль офицера-тюремщика, или
члена какой-то группы из внешнего мира.
Занятия
AVP способствуют созданию коллектива, открытого для других, поскольку
группа нуждается в первоначальных узах. И конечно, в начале занятий
участникам кажется невероятным, что этот коллектив может быть как-то
объединен. Подобный опыт создания уз не является чем-то уникальным
для AVP, а в AVP это чувствуется и теми, кто знал друг друга ещё
до занятий. Используя приёмы, способствующие развитию подобного
опыта, AVP, таким образом, как бы пользуется мудростью, накопленной
всеми. В наиболее удачных случаях эта способность объединять простирается
за пределы конкретных занятий конкретной группы, и тогда в голову
приходит мысль: "Если мы смогли, то и каждый сможет!"
Ничто не достойно звания коллектива, общины (в том смысле, в каком
это понятие является основным для AVP), если этот коллектив не способен
поддержать своих членов в тот момент, когда поддержка необходима.
С самого начала целью занятий является формирование понимания того,
что участники будут поддерживать друг друга. Как-то в конце курса
занятий слово взял один довольно тихий заключённый. Он сказал, что
за время курса он получил столько поддержки, сколько он не получал
за все предыдущие 50 лет жизни. Коллектив и должен обеспечивать
поддержку такого рода. Для коллектива, однако, недостаточно быть
лишь безопасным местом, оказывать поддержку. Излишняя безопасность
способствует созданию тепличной атмосферы, что может вызвать, в
свою очередь, излишнюю "духоту". Помимо выращивания и
пестования, занятия должны ещё бросать вызов. Один из способов стимуляции
роста — вовлечение участников в разговоры на темы, которые они обычно
игнорировали, или таили. Иногда участник занятий говорил на тему
такого рода с каким-то другим человеком, иногда с небольшой группой
людей, а иногда и со всей группой занимающихся. Темы были разнообразные:
люди, которыми ты восхищаешься, твои сильные и слабые стороны, твоё
любимое животное, или твоё любимое укрывище. Такого рода разговоры
создавали контакты на непривычном уровне, на уровне весьма необычном
для тюрьмы. Заключённые потом часто говорили, что они и представить
себе не могли, что их сотоварищи по заключению, которых они видели
тысячу раз во время прогулок, оказались такими интересными людьми.
Такие новые примеры взаимодействий представляют собой второй вариант
бросания вызова участникам: примеры взаимодействий сами по себе
новы для участников, а кроме того, в процесс включаются буквально
все. Взаимодействия эти не только являются составным шагом к созданию
коллектива, но и помогают открывать много нового в себе и в каком-то
другом человеке.
Настоящий коллектив, — где имеются динамическое условие коллектива
в моральном смысле, — это такой коллектив, в котором есть и время,
и место, и умение для открытия общих интересов. Из такого сорта
коллективов, из таких вот человеческих взаимоотношений и выросла
альтернатива насилию. Вопрос о том, можно ли научиться альтернативе
насилию без наличия безопасного и, вместе с тем, бросающего вызов
коллектива, кажется риторическим.
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ ПРОЕКТА АЛЬТЕРНАТИВЫ НАСИЛИЮ
ПАН
предполагает другое видение мира, отличное от того, которое превалирует
среди большинства населения Соединённых Штатов Америки. Мы понимаем,
что взгляд на мир есть некая моральная и метафизическая точка зрения,
набор основных предположений, которые определяют некие границы для
объяснения нашего опыта и для решения, как реагировать на окружающий
мир. Взгляд на мир, как его подразумевают в AVP, редко излагается
при помощи понятных терминов. Когда ведущие AVP говорят о Преображающей
Силе, для раскрытия этого понятия они зачастую прибегают к каким-то
личным историям, метафорам, нежели к абстрактным терминам. Как говорит
Главное Руководство AVP, "то есть процесс поиска и участия,
но не поучений. Мы не даём ответов тем, с кем мы работаем. У нас
нет ответов". Можно сказать, что практика сама по себе есть
ответ. Таким образом, из того, как AVP смотрит на мир, и проистекает
старание избегать поучения и чтения лекций.
Для этого взгляда на мир важны два исходных момента. Во-первых,
миссия AVP основана на этике коллектива. Цели и методы AVP направлены
на развитие и сохранение коллектива, который понимается как особое
состояние, а не как какое-то собрание индивидуумов, — такое состояние,
где избегают принуждения, приветствуют различия. Это состояние обогащает
каждого, давая возможность им, как говорил Джон Вулман, припадать
к "Фонтану всеобщей любви и блаженства". Каждый ответственен
за развитие коллектива, и, в свою очередь, он сам обогащается за
счёт этого. Во-вторых, сама Преобразующая Сила представляет собой
ресурс, который способствует развитию коллектива.
ЧТО
ЕСТЬ КОЛЛЕКТИВ
Основное
руководство AVP подчёркивает, что людям нужен коллектив для того,
чтобы расти и развиваться, для чувства принадлежности, и они должны,
в то же время, знать, что коллектив для них есть безопасное место,
где они могут рискнуть что-то изменить. Так что для того, чтоб коллектив
был безопасным местом для всех, необходимо сотрудничество, уважение
и забота со стороны всех членов коллектива, как по отношению к самому
коллективу, так и по отношению друг к другу. Необходима совместная
работа, совместное составление планов, нужны ненасильственные пути
изменения взглядов тех, кто проявит злоупотребление.
"Коллектив" в данном случае обозначает такое состояние,
которое может существовать между людьми, состояние, которое характеризуется
как набором отношений, или чувств (принадлежность, безопасность,
уважение, забота), так и определёнными стратегиями для взаимодействий
(общение, сотрудничество, ненасильственное разрешение конфликтов)
. Эти отношения способствуют развитию стратегий для взаимоотношений,
что и характеризует коллектив. Когда участники группы уважают друг
друга, заботятся друг о друге, они более склонны к сотрудничеству
для разрешения проблем, для того, чтобы разобраться в конфликтах
не прибегая к насилию. Когда каждый индивидуум чувствует, что он
принадлежит к группе, он с большей вероятностью примет участие в
совместной работе с другими товарищами по группе. Когда люди чувствуют
себя в безопасности, меньше шансов на внезапную вспышку насилия
с их стороны. Аналогично, подобные стратегии взаимоотношений в коллективах
способствуют развитию такой политики заботы и уважения, принадлежности
и безопасности. Когда чувствуешь, что нет угрозы пасть жертвой какого-то
насилия, тогда то и ощущаешь себя в безопасности. Когда работаешь
совместно с другими в разрешении общих проблем, появляется чувство
принадлежности, а также и чувство уважения к другим.
Эти умозаключения поясняют важность близости и личного знакомства
с другими людьми в деле развития и поддержания коллектива. Важные
показатели наличия здорового коллектива на практике, это — нередкие
совместные встречи, обеды, шутки, обращения друг к другу запросто,
без формальностей. Где это в дефиците, — там мы имеем более формальные
взаимоотношения, соответствующие неким правилам, мы имеем дело скорее
с обществом, нежели коллективом. В этом смысле коллектив — не застывшее
состояние дел, — это скорее динамический, диалектический процесс.
Этот процесс единения, может быть проиллюстрирован на примере контраста
между "своими" и "чужаками" в настоящих коллективах,
особенно в отношении к конфликтам. Среди всего прочего, насилие
обычно имеет тенденцию быть направленным против "чужаков"
нежели "своих". Когда какой-то член коллектива проявляет
насилие по отношению к другому человеку из этого коллектива, это
скорее всего потому, что атакующий не чувствует себя частью коллектива,
или потому, что он не чувствует, что жертва его атаки — полноправный
член коллектива. Конфликты внутри дружных коллективов могут быть
разрешены с помощью милосердия и прощения, посредством ре-интеграции
в коллектив как жертвы, так и обидчика. Конфликты же между людьми
из разных коллективов в основном разрешаются третейским судом, размышлением,
компромиссом, или даже насилием.
Конечно, не существует пограничного столба на границах коллектива
в смысле нравственности. Порой мы можем думать о нашей нации, или
о Религиозном Обществе Друзей, как о коллективе. И чем больше мы
думаем таким образом, тем больше шансов избежать борьбы и драки.
Хотя, конечно, в большинстве случаев такие большие группы, простирающиеся
далеко за границы личных знакомств, личностных контактов, выглядят
скорее как общества, нежели коллективы. А общество скорее руководствуется
лишь ролями и правилами, но не знакомством и близкими отношениями.
Преступники в обществе обычно считаются лишёнными полновесного членства
в "здоровом коллективе". На этом основании оправдывается
насилие по отношению к преступникам, выраженное вплоть до того,
что правонарушители могут быть насильственно исключены из общества
посредством заключения под стражу, или даже казнены. Так что подчас
этим людям даже не удавалось создать какое-то подобие знакомств
или личных взаимоотношений внутри коллективов.
То, каким образом разбираются с конфликтами внутри группы, может
служить как созданию, так и разрушению коллектива в нравственном
смысле. Конфликт существует, когда два человека, или же несколько
людей, преследуют некие несовместимые цели. Важно понимать, что
мы ставим себе целью некий объект или деятельность, которые, по
нашему мнению, удовлетворят наши нужды и интересы. Как пояснили
нам Фишер и Юрай, порою может быть так, что при несовместимости
целей нужды и интересы, зовущие к целям, могут вполне совместимы.
Малые коллективы вовсе не гарантированы то конфликтов, да и не должны
таковыми быть. Важно то, что конфликты в таких коллективах направляются
в конструктивное русло, конфликт не служит деструктивным целям.
Вот что составляет главную стратегию коллектива, — конструктивный
подход.
Стратегии взаимоотношений, помогающие создавать коллектив для AVP,
зиждутся на уважении всех людей друг к другу в группе, а, следовательно,
— на взаимоуважении нужд и интересов. В идеальном нравственном коллективе
существует соглашение о том, какие интересы и нужды считаются общими,
и члены группы стремятся следовать таким курсом, который соответствует
по крайней мере нескольким интересам одного или нескольких участников,
но при этом не противоречит нуждам других (включая самих себя).
Когда возникает конфликт, исследуются нужды и интересы, которые
стоят за конфликтующими целями, а затем уже ищутся направления таких
действий, какие бы удовлетворили бы как можно большему числу интересов
всех конфликтующих сторон. Когда такие направления действий найдены,
предполагается, что каждая сторона примет их, ибо члены идеального
коллектива одинаково дорожат нуждами и интересами каждого. Из всего
этого можно сделать вывод, что существенной частью коллектива является
эффективное общение членов группы, поскольку только через это общение
всевозможные интересы и нужды станут известны всем, станут ясны
для всех.
Основное
начальное предположение AVP заключается в том, что главные нужды
и интересы личностей лучше всего понимаются в обстановке коллектива.
То есть концентрация на нуждах и интересах людей, а не на их желаниях
и целях, — вот что помогает созданию духа сотрудничества, но не
духа противоборства. Литература по AVP утверждает это предположение,
призывая нас верить в возможность нахождения таких решений, которые
будут приемлемыми для всех, призывая нас искать такие решения, в
которых не будет проигравших, а в выигрыше останутся все. Утверждение
того факта, что в конфликтах существуют такие решения, при которых
в выигрыше остаются все, равносильно утверждению, что когда члены
группы стремятся к удовлетворению нужд и интересов как таковых (а
не стремятся к специфическим целям или действиям, которые предположительно
реализуют эти нужды и интересы), редко когда случается (если случается
вообще), что эти цели несовместимы.
Здесь мы сталкиваемся с неким коварным пониманием того, что есть
индивидуум, и что есть коллектив. Среди нужд и интересов каждого
человека есть место личной свободе и достоинству, каковые несовместимы
с насилием и тиранией. Коллектив, к созданию которого стремится
AVP, должен быть свободным от какого-либо насильственного давления,
требования конформизма, что так характерно для многих общественных
групп. Держать всех вместе в коллективе AVP должно что-то такое,
что исходит от самих участников занятий, а не какое-либо внешнее
воздействие. Такой дух в каждом человеке есть нечто, что является
и общим, и индивидуальным, и наша заинтересованность в развитии
его, в выражении его, есть как раз то, что делает основные нужды
и интересы совместимыми между членами коллектива. Совместимость
основных индивидуальных нужд сильно поддерживается остроумной игрой
"Дилемма заключённого", изобретённой Робертом Аксельродом.
В ней компьютерное моделирование наглядно демонстрирует то, как
среди эгоистичных индивидуумов появляется дух сотрудничества. Победы
в этих играх одерживал участник, склонный к сотрудничеству, побеждающий
своего соперника по общему числу очков, причём в отдельных турах
счёт "эгоиста" всегда был выше счёта "общественника".
Так что общая игра была выиграна игроком, не побеждавшим в отдельных
играх. Такой результат стал возможным благодаря тому, что игра эта
— игра варьирующихся сумм, а не фиксированных. Это удивительный,
даже потрясающий вывод для всех нас, для кого идея игры-турнира
всегда была чем-то, что в конечном итоге давало ноль: возьмём для
примера шахматы или теннис (имеется в виду, что победитель выигрывает
столько очков, сколько проигрывает проигравший). Как это ни покажется
удивительным, даже, пожалуй, поразительным, но та же идея поддерживается
и нашим богатым опытом использования переговоров, обдумывания того,
как увести конфликты от финала типа "один выиграл, а другой
— проиграл", увести к тому, что Прюитт называл "цельным
решением".
Подведём итоги: коллектив в нравственном смысле есть динамическое
состояние, характеризующееся группой людей, которые полагают нужды
и интересы каждого члена группы одинаково ценными, которые действуют
так, чтоб не противоречить интересам других, которые воздерживаются
от насилия, которые действуют таким образом, чтоб удовлетворить
интересы всех, в том числе и свои. Они разрешает конфликты, признавая
лежащие за ними нужды, ищут созидательные пути сотрудничества для
удовлетворения этих нужд. Насилие, которое существенно воздействует
на физическое и/или психологическое единение других, а, следовательно,
не признаёт их нужд, не является стратегией такого коллектива, поскольку
как раз насилие-то не требует никакого единения и насилию никто
не нужен.
Нравственный смысл слова "коллектив" отличается от других
значений этого слова, когда мы имеем в виду определённое динамическое
состояние, а не некое собрание людей. Мы не говорим о коллективах,
коммунах в обычном смысле этого слова. К обычным коллективам сей
принцип неприменим. Скажем, семья представляет собой коллектив с
духом сотрудничества, но, тем не менее, домашнее насилие — факт
довольно-таки распространённый. В городских общинах насилие частый
гость, даже если основной нарушитель, который совершает акт насилия,
и из "внешнего мира". Семьи, соседи — всё это общины,
коллективы, но в другом смысле слова. В таких ординарных коллективах
практически отсутствует то, что мы называем состоянием общности,
коллективом. Занятия AVP представляют собой попытку создать временный
настоящий коллектив в другом смысле, в котором это состояние коллектива
достигается.
Другая нравственная причина столь пристального внимания AVP к коллективу
заключается в том, что сам процесс построения коллектива есть существенная
нравственная цель. Насилие может быть опротестовано как раз на том
основании, что оно подрывает эту цель: "Зачем придерживаться
принципов ненасилия, — спросит кто-то, — если насилие, казалось
бы, так часто помогает тем, кто использует его? Но помогает ли насилие
в самом деле? Решает ли оно хоть что-нибудь?" эта выдержка
из Основного Руководства AVP высказывает предположение, что насилие
никогда ничего не решает. Но что решать? Иногда насилие может способствовать
немедленному удалению угрозы, скажем, моей безопасности, препятствий
на пути к достижению цели. Но поскольку насилие (по определению)
дестабилизирует человеческие взаимоотношения, успех здесь будет
временный, и уж конечно, таким образом не достичь общности между
жертвой насилия и насильником. И если обеспечение общности между
людьми — проблема, попираемая, проблема, на которую не обращают
внимания, — то насилие ни при каких обстоятельствах не будет нравственным
курсом действий. Надёжным основанием нравственного сопротивления
насилию может служить этическая приверженность коллективу, общности.
ПРИВЕРЖЕННОСТЬ
КОЛЛЕКТИВИЗМУ, ТРЕБУЕМАЯ ЭТИКОЙ КОЛЛЕКТИВА
До
сих пор мы рассматривали, какого сорта поведения, позиции характеризуют
коллектив. AVP, кажется, зиждется на коллективе, а именно на нравственной
перспективе, требующей приверженности общности, коллективу определённого
вида. Из этого предположения следуют два вопроса. Какая требуется
приверженность коллективу? И какие существуют основания (если существуют)
для этики, требующей такого сорта приверженность? Эти два вопроса
взаимосвязаны в том, что требования, дающие ответ на второй вопрос,
также дают ответ и на первый. AVP исходит из равноценности всех
людей, и это положение, в свою очередь, подтверждает приверженность
делу развития коллектива, сохранения общности со всеми людьми, с
которыми общаются, контактируют. Короче говоря, внутренняя ценность
каждого человека призывает нас устремлять всю нашу деятельность
на создание универсальной общности. Вот такая сложная идея передаёт
мораль AVP, всё метафизическое измерение взгляда, присущего Проекту
Альтернативы Насилию.
Большинство из нас имеют своего рода приверженность общности, коллективу.
Например, многие стремятся сохранять, совершенствовать уже существующие
общественные связи, коллективные узы, но вместе с тем остаются индифферентными
к вовлечению в коллектив новых членов. Если бы это соответствовало
этике коллектива, то тогда насилие было бы вполне приемлемо покуда
оно направлено на тех, с кем не связывают никакие узы, кто не принадлежит
к этой общности. Это этика, которую можно кратко охарактеризовать
как "люби друзей, ненавидь врагов". Это не то, к чему
призывает AVP. Кроме того, люди имеют тенденцию способствовать росту
общения с теми, кто разделяет какие-то их взгляды, кто в чём-то
схож с ними. Так, человек предан делу сохранения и развития общности
с людьми своей национальности, с земляками, с братьями по вере.
И опять, если бы это было то, чего лишь требует этика коллектива,
то насилие по отношению к тем, кто не соответствует определённым
требуемым критериям было бы совершенно приемлемым. Такова приверженность,
которую подчас поощряют некоторые страны среди своих сограждан:
насилие в нашем обществе неприемлемо, но насилие внешней направленности,
как, например, война, — это порой необходимо для наших национальных
интересов. Как только начинается разделение на друзей и врагов,
так мы понимаем, что это резко отличается от того, что считается
преданностью общности, коллективности в Проекте Альтернативы Насилию.
В
самом сердце этического предположения AVP лежит некая основа, что
одобряются действия, в том случае, если финалом активности является
развитие и сохранение коллектива, и действия порицаются, если они
направлены в конечном итоге на развал коллектива. На применение
этих принципов в AVP не налагается никаких ограничений. Содействие
коллективу правильно, даже когда в нём имеются предполагаемые "враги",
расшатывание коллектива плохо, даже если при этом преследуется цель
изгнания негодяя. Однако эти принципы двусмысленны. Например, что-то
может быть финалом некоей акции, причём может быть два финала. Это
может быть присущий, неотъемлемый финал, или же это может быть преднамеренный
финал. Нравственные требования будут представлять заметно разнящиеся
моральные предписания в зависимости от того, какое из пониманий
"финала" используется.
Неотъемлемый
финал действия есть следствие, немедленно вызванное непосредственно
этим действием, независимо от того, осознаётся это, или нет. Это
тот финал, который близко и бесповоротно присоединён к действу,
независимо от мотивов и целей исполнителя. Скажем, неотъемлемым
финалом включения электрического тока при сидящем на стуле заключённом,
является смерть заключённого. Преднамеренный финал действия, с другой
стороны, это то следствие действа, которое ты ожидаешь, то следствие,
которое и является главной причиной твоих действий. Одно и то же
действие может иметь только одну последовательную линию неотъемлемых
финалов (определённую цепью случайностей), и оно же может иметь
один из многих возможных преднамеренных финалов, подчас даже несовместимых,
зависящих от целей исполнителя. Приведём пример. Преднамеренным
финалом казни на электрическом стуле может быть либо стремление
снизить уровень преступности в обществе посредством некоего сдерживающего
эффекта, либо стремление утолить кровожадные инстинкты общества.
Этика коллектива может сохранять и развивать коллектив так, как
действия преднамеренного финала, или как действия неотъемлемого
финала. Если развитие и сохранение коллектива были высшей целью
всех нравственно похвальных действий, но необязательно являлись
неотъемлемым финалом таковых действий, я бы в такой ситуации стал
делать то, что необходимо для достижения высших результатов максимальной
общности. В самом деле, я бы стал действовать так, чтобы максимально
(как это видится мне) способствовать общности. При такой этике насилие
не обязательно будет запрещено. Можно себе вообразить, например,
такие обстоятельства, в которых я могу придти к выводу, что общность
может быть усилена лишь тем, что некоторые особенно деструктивные
личности должны быть уничтожены. В таком случае мои действия, очевидно,
будут оправданы, коль скоро общность была бы преднамеренным финалом
моего поступка.
Очевидно,
что развитие и предохранение общности, коллектива не было бы неотъемлемым
финалом такого моего деяния. Коллектив, общность может быть неотъемлемым
финалом какого-то действия только в ограниченном смысле. Поскольку
коллектив включает в себя все группировки, только своими действиями
коллектив, таким образом, не создать. Что же можно делать? Надо
действовать таким образом, чтобы своими деяниями вносить лепту в
создание коллектива, следуя стратегиям коллектива. Созидательными
действиями коллектив, общность мгновенно не создашь, но вот разрушительными
действиями достичь немедленного эффекта можно запросто. Всякий раз,
когда в общении с кем-то ты не следуешь стратегиям коллектива, полное
чувство общности с этим человеком невозможно, по крайней мере, в
этот момент. Коллектив может быть неотъемлемым финалом действий
если: 1) твои действия делают возможным общность, и не имеют в виду
расшатывание коллектива как неотъемлемый финал, и 2) твои действия
направлены на то, чтоб помогать другим делать свой вклад в создание
коллектива. (Одно из наиболее трудных требований этики коллектива,
называемое как всеобщее требование, — продолжать держать внутри
коллектива того, чья деятельность мешает этому коллективу.) Такая
этика лежит в основе AVP: нравственная приверженность тому, чтобы
никогда не действовать такими способами, какие бы препятствовали
бы общности, но действовать таким образом, чтобы коллектив был бы
неотъемлемым финалом твоих деяний.
ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА
Этика, лежащая в основе AVP, не оправдывает и не прощает никакие
действия, попирающие стратегии коллектива. (Это не означает, что
подобные деяния в обычном смысле ни за что не прощаются, — вовсе
нет, прощаются, но такие деяния никогда не могут быть оправданы.)
минимальное требование к поведению — всегда следовать упомянутой
стратегии, с кем бы ты ни общался, кто бы ни был этот человек. Всякое
действие, попирающее стратегии коллектива, имеет своим неотъемлемым
финалом помеху коллективу, общности, и, следовательно, не имеет
оправдания, даже если таковым действием предполагается преднамеренный
финал в смысле усиления коллектива. Это пример известного принципа
Павла (Римлянам, 3:8), который гласит, что нельзя "делать зло,
чтобы вышло добро". Помимо этого ограничения в действиях, мы
также призываем стараться протянуть руку и другим, чтоб подтолкнуть
их к участию в коллективе. Следование стратегиям коллектива вещь
полезная, но это совсем не значит, что только этим уже можно убедить
других следовать этим же стратегиям. Требуется нечто большее. Это
"нечто большее" обеспечивается для AVP Преобразующей Силой.
Стив Анджел разработал некую "диаграмму AVP" с тем, чтобы
показать суть Преобразующей Силы. На этой диаграмме непосредственно
рядом с Преобразующей силой мы видим "Уважение к себе"
и "Любовь к другим"; без этих понятий никакая стратегия
невыполнима. Такие внутренние позиции буквально притягивают нас
к целостному, полному решению конфликтов, ибо они требуют, чтоб
в процесс разрешения были вовлечены как мы, так и другие. Внешний
круг в диаграмме более специфичен. На верху мы видим "Ожидание
лучшего" — своего рода напоминание того, что Преобразующая
сила ведома в большей степени надеждой, нежели страхом. "Утешайтесь
надеждою" (Римлянам 12:12). Отрицательно это означает, что
тревоги, подозрения, скептицизм, цинизм, создание "врагов"
из каких-то людей, — всё это должно быть оставлено, отринуто для
того, чтоб открыться Преобразующей Силе. Положительно это означает,
что мы должны напрячься для того, чтоб вообразить, как всё изменится,
когда враги наши преобразятся в друзей наших, враждебность превратится
в поддержку, противостояние — в сотрудничество. В нижних сегментах
диаграммы находятся заповеди, необходимые помнить всегда, когда
находишься перед лицом конфликта: некие путеводные понятия, правила,
делающие нас открытыми Преобразующей Силе.
Участники
AVP убеждены в реальности Преобразующей Силы, и эта реальность имеет
важные прагматические значения. Когда какое-то действие, находящееся
в соответствии со стратегиями коллектива, сообщается Преобразующей
Силой, такое действие будет не только ориентировано на создание
общности, как неотъемлемый финал, но и будет служить делу укрепления
общности коллектива более эффективно, нежели все альтернативные
акции.
Два
метафизических предположения "подпоясывают" этику коллектива,
ниспосланную Преобразующей Силой. Первое из них было выражено в
1985 году в Положении о философии AVP, сделанном Образовательным
Комитетом AVP:
мы верим, что жизнь, прожитая с достоинством и самоуважением,
что возможность для самореализации, — всё это есть прирождённое
право каждого человека. Мы уверены, что только в том случае, когда
это право реализовано для всех нас, мы живём в мире, который можно
назвать справедливым. (А-1)
Это
утверждение замечательно двусмысленно. С одной стороны, последнее
предложение может быть понято так, что люди будут справедливыми
и мирными в общении друг с другом, только если они живут достойной
жизнью, полной самоуважения, самореализации, то есть, иначе говоря,
как бы отрицание этого изначального права суть основная причина
несправедливости и дисгармонии. С другой стороны, это же последнее
предложение звучит так, что будто бы мир и справедливость есть ни
что иное, как именно то условие, в котором реализуется это изначальное
право каждого человека.
Возможно, что имелись в виду оба эти утверждения, хотя бы в какой-то
мере. Важно заметить: полагается, что каждый человек имеет это право
с рождения, и что мир и справедливость достижимы в том случае, когда
каждый человек реально наделён этим правом. Подобное утверждение
может быть поддержано, только если мы предполагали, что каждый имеет
некую присущую ценность, какую невозможно утратить, независимо от
того, что человек имеет гадкий характер, или его поведение неразумно.
А вот и второе чисто метафизическое предположение AVP:
всякий
человек ценен уже тем, что он/она — человек, и эта ценность формирует
право каждого человека на достоинство, самоуважение и возможность
самореализации.
Рекомендуется
полагать метафизическое предположение даже более основополагающим,
чем этическое. Так что ценность личностей, по крайней мере, такая
же существенная, как и этика коллектива. Но что же конкретно влечёт
за собой такое предположение? Во-первых, поскольку справедливость
выражается во всех людях, получающих то, что им причитается, и поскольку
оказывается, что причитается каждому, независимо от того, как вырожден
или безнравственен этот человек (а именно, право жить жизнью с достоинством,
самоуважением, возможность для самовыражения), мы призваны этим
предположением уважать эти права во всех наших взаимодействиях с
другими. Действовать из такого уважения равносильно следованию стратегиям
коллектива, что, собственно, и требуется данным предположением.
Это
предположение также вызывает определённые направления действий,
которые обеспечивают безопасную обстановку, такую, в которой эти
прирождённые права могут быть реализованы. Коллектив — суть контекст,
изумительно подходящий достойной жизни, самоуважению и возможности
для самовыражения. Этика его требует не только действовать согласно
стратегиям коллектива, но также стараться достигнуть состояния общности
с теми, с кем мы взаимодействуем.
ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ
СИЛА — РЕСУРС ДЛЯ РАЗВИТИЯ И ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩНОСТИ
Развитие
общности с другим человеком выражается в поисках развития с этим
человеком динамического состояния, описанного выше. Такое состояние,
в котором каждый не игнорирует нужды и интересы другого, и преследует
стратегии взаимоотношений, обеспечивающих нужды и интересы обоих.
Иначе говоря, обеспечивая общность с другим человеком, ты гарантируешь
то, что каждая сторона уважает прирождённые права другой стороны.
Развивая общность с другим человеком, я не только уважаю его исконные
права, но и создаю условия, в которых и мои исконные права уважаются.
Если же, таким образом, эти исконные права всеобщие, универсальны,
применимы ко всем, невзирая на характеры, поведение, тогда я, очевидно,
призван искать общности с каждым из этих остальных. По крайней мере,
с теми, с кем я вступил в контакт. Но я не просто призван охранять
то положение, в котором все, с кем я контактирую, составляют общность,
ибо таковая цель будет совместима с убийством, или как-то по-другому
насильственно удалять определённых людей от контактов со мной и
с другими, что является очевидным нарушением исконных прав данных
индивидуумов. Ценность каждого человека требует, чтоб я добивался
общности такого вида, которая не исключала бы никого.
Нашей целью является, как говорил Мартин Лютер Кинг, достижение
Общности Любящих. Как добиться этого? Преобразующая Сила даёт нам
это «нечто», что может изменить состояние враждебности и драчливости
в состояние общности и примирения.
Вера
в реальность такой Преобразующей Силы недвусмысленно заявлена в
определении философии AVP:
… мы верим в то, что существует такая сила, которая способна превращать
враждебность и разрушение в сотрудничество и сообщество, которая
способна творить справедливость. Мы верим, что эта сила есть везде
— в нас, в наших оппонентах, во всём окружающем нас мире. Мы верим,
что почувствовать эту силу возможно, а когда мы чувствуем её,
то она помогает понять наши исконные права на мир и достоинство,
права, коими обладаем и мы, и оппоненты наши. (А-1)
Это
определение веры есть метафизическое утверждение о природе мироздания,
хотя и довольно туманное. Оно определённо духовное, поскольку природа
этой силы не вполне понятна. Сила эта для AVP то же самое, что Бог
для Мартина Лютера Кинга, и сатьяграха для Ганди. Это — практическая
духовная сила. Роль её в конфликте сродни духовной силе, которая
работает через нас, если мы следуем стратегиям, которые делают конфликт
открытым влиянию этой силы. По своей природе она не может быть использована
в целях господствования или манипулирования, она не является таким
инструментом. Под её воздействием враждебные и конфликтующие группировки
стремятся позабыть о враждебности и следуют стратегиям общности
и сотрудничества.
Преобразующая Сила работает, таким образом, давая надежду и смелость
тем, кто предан принципам, поддерживаемым AVP. Порой на её пути
встают преграды, но если преграды убрать, — Сила работает.
Преграды на пути к общности существуют как в нас самих, так и в
других людях. Принципы, ассоциирующиеся с этой Силой, — способы
действий, при которых мы остаёмся открытыми влиянию Силы, — помощники
в преодолении препятствий. Они заключают в себе все стратегии общности,
и, следовательно, всё, что было сказано о стратегиях общности важно
для составления полной картины принципов, относящихся к Преобразующей
Силе. Но стратегии, призывающие Преобразующую Силу, простираются
дальше.
AVP отмечает, что когда между людьми существует враждебность, соответствующие
враждующие группировки, как правило, рассматривают друг друга как
противников, как препоны, или как некие объекты, которые можно использовать,
но не как людей с их потребностями. Они видят друг друга как определённые
стереотипы, или, можно сказать, сразу возникают определённые предубеждения.
Все эти примеры узкого, зашоренного взгляда по ряду причин являют
собой примеры преград на пути развития общности.
Прежде
всего, когда на тебя смотрят согласно уже сложившимся стереотипам,
все твои действия будут определяться именно в свете этих стереотипов.
Это означает, что когда ты действуешь согласно стратегиям общности,
стараешься озаботиться благополучием и другого человека, такие действия
сами по себе, скорее всего, будут восприняты с подозрением, как
если бы это было обманом или тайными манипуляциями. Поскольку подобные
действия не вписываются в твой стереотип, который создан в чьём-то
рассудке, все твои попытки, скорее всего, будут рассматриваться
без доверия. Пока твои действия понимаются таким образом, никакого
духа сотрудничества, взаимной поддержки, чувства безопасности достичь
невозможно.
Ряд
способов “приглашения” Преобразующей Силы в нашу жизнь направлен
на слом преград, возведённых стереотипами, — как в нас самих, так
и в других людях. Предписания такого рода, что прежде чем высказывать
суждения следует подумать, что всегда можно найти что-то хорошее
в других, — все они хороши для слома стереотипов в нас самих по
отношению к другим. Рекомендации не забывать про юмор также направлены
на слом стереотипов. Необычный поступок, или хорошая шутка могут
представить тебя в совершенно новом свете, непривычном для других.
Короче говоря, в деле создания общности главное заключается в том,
что мы буквально насаждаем и заявляем нашу человечность конкретным
образом. Мы ищем любой способ человеческого общения. Даже такой,
казалось бы, пустяк, что ты смотришь в глаза собеседнику, важен
для достижения положительного результата.
Проект Альтернативы Насилию признаёт, что одно из основных человеческих
желаний является желание как-то влиять на мир, иметь некоторую значимость,
быть замечаемым другими. Когда люди видят себя в каких-то рамках,
мыслят ограничительными категориями, они полагают, что их возможность
влиять на окружающий мир строго ограничена. Тогда зачастую порождается
чувство, что единственный способ оказывать какое-то влияние, стать
заметным, — проявить насилие. Люди с таким ограниченным пониманием
своих возможностей не могут войти в коллектив. По этим причинам
AVP не одобряет всякого рода мероприятия, которые могут быть поняты
как преуменьшение или даже оскорбление чьего-то чувства собственного
Я, поскольку такие мероприятия могут запросто усилить чувства самоограничения.
Среди принципов, призывающих Преобразующую Силу, существуют стратегии,
созданные для того, чтоб всем давать возможность быть значимыми,
но без использования насилия. Например, прося кого-то о помощи,
вы даёте этому человеку возможность проявить свою значимость, быть
важным и нужным, тем самым действуя во благо коллективу, общности,
а не во зло.
Таким примером может быть история, часто рассказываемая среди тех,
кто занимается AVP. Это история о женщине, к которой собирался пристать
некий человек, а она ответила тем, что внезапно всучила ему тяжёлую
пачку книг, которую несла. Она сказала ему, что он появился в самый
подходящий момент, и попросила помочь. Человек, не ожидавший такого
поворота событий, покорно понёс книги. Эта женщина дала мужчине
возможность проявить свою значимость и необходимость в такой среде,
в которой насилие не требовалось. Столкнувшись с такой возможностью,
мужчина «сменил курс», и принял предложенное. В ответ на благодарность,
он сказал: «Мадам, честно говоря, это не совсем то, что я намеревался
предпринять».
Хотя это не всё, чем владеет единственная стратегия, вызывающая
Преобразующую Силу, мы, тем не менее, видим полезные примеры всевозможных
превращений конфликтов в сообщество, в коллектив. Стратегии эти,
правда, сами по себе не гарантируют достижения общности. Они, скорее,
открывают конфликт навстречу воздействию Преобразующей Силе. Преобразующая
Сила не даёт угаснуть надежде, что чьи-то старания не пропадут даром.
Она наделяет нас смелостью, которая нужна нам для того, чтоб следовать
упомянутым принципам, а не скатиться обратно, к насильственному,
оборонительному поведению.
Мораль, лежащая в основе AVP направлена на создание общности со
всеми теми, с кем общаешься каждодневно. Такая направленность подразумевает
действия согласно стратегиям коллектива, согласно принципам, каковые
открывают ситуации враждебности для воздействия Преобразующей Силы.
Работа в таком направлении приблизит возможное достижение динамического
состояния коллектива, в котором взаимно поддерживаемые подходы и
поведение создадут определённую обстановку. Такую обстановку, что
предохраняет и пестует, насколько это возможно, права всех людей
на достоинство, самоуважение, поощряет всякую возможность для самовыражения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Существуют
разные способы учить, есть разные способы учиться. Конечно, ненасилию
нельзя учить подобно тому, как мы учим химии или математике. Эта
наука не представляет собой набор из неких фактов и доктрин. Также
ненасилию нельзя научить подобно тому, как мы учим плаванью, или
французскому языку, — ненасилие нельзя свести к заучиванию каких-то
образчиков поведения. Ненасилие отчасти состоит из образчиков поведения
и привычек реагирования, оно зависит частично от доктрин и правил,
частично от принципов, дисциплин. Но по большому счёту зазубренные
реакции и строгие правила ничуть не лучше чем использование доктрин
в попытке понять Ганди и Мартина Лютера Кинга. Ненасилие есть дело
духовное, и хотя оно может быть смоделировано, и, конечно, даже
заучено, тем не менее, весьма сомнительно, чтоб ненасилию можно
было учить в традиционном понимании слова, сомнительно, что оно
может быть объектом проверки. Ненасилие требует духа, того, что
приходит изнутри. Сей дух не может быть продиктован правилом, никакое
правило не сможет создать или ввести его. Но есть методы, которыми
семена ненасилия могут быть взлелеяны. Лучшее, что мы можем предпринять,
— и это определённое достижение, — это то, что мы можем учить каким-то
вещам, без которых не может быть ненасилия, изобретать и организовывать
мероприятия в которых дух ненасилия, скорее всего, будет достигнут,
будет усилен. Можно демонстрировать образцы поведения в соответствии
учением этого духа. Это и есть та работа, которой AVP занят в тюрьмах,
в общинах, в школах.
Наш мир буквально столкнулся с угрозой всякого рода насилия, — начиная
от бытового насилия, которое сотрясает устои многих семей, до международного
насилия, оставляющего после себя тысячи мёртвых, и физически и эмоционально
искалеченных. В нашем мире насилие имеет свою мрачную привлекательность,
ей содействуют традиционный взгляд на жизнь, она смакуется в многочисленных
фильмах, её пробуждают речами, которые мы слышим каждодневно. Опасаясь
насилия со стороны других, мы зачастую оправдываем наше собственное
насилие, оправдывая его на том основании, что, дескать, у нас нет
выбора.
В таком мире задачей Друзей, а равно и задачей друзей Друзей является
научение выбору, тем альтернативам, что существуют. И в этой связи
мы должны продемонстрировать альтернативные пути взгляда на мир,
какие делают мир местом, где пребывает надежда, но не страх. Проект
Альтернативы насилию делает это, и уже потому заслуживает уважения
и поддержки. Его отличительные черты гораздо более сложные, чем
могло бы показаться с первого взгляда. Так что в процессе обучения
практическим альтернативам в доступном виде, исследование AVP показывает,
что ненасилие и путь к нему суть вещи непростые.
Альтернативы
насилию так же реальны и жизненны, как реальны сила и принуждение.
Эти альтернативы расцветают в душах людей, и в коллективах, общинах,
что взращивают души сии. AVP преуспевает, поскольку он строит сообщество
и взращивает души. AVP даёт нам основание для надежд, хотя бы постольку,
поскольку он сам собой представляет модель того, как ввести ненасилие
в нашу жизнь. Самим своим успехом AVP говорит в защиту своего специфического,
ему присущего взгляда на мир, говорит красноречивее, чем речь или
научный труд. Для тех, кто предан ненасилию, или кто ужаснулся уровню
насилия в мире и в них самих, AVP есть источник не только понимания
природы насилия и понимания реалистичных альтернатив, но и средство
для открытия духа надежды и общности, каковой лежит в самом сердце
ненасильственного образа жизни.
|
